L'antropologia, dal greco ἄνθρωπος (uomo) e λόγος (discorso), si configura come lo studio dell'uomo nella sua complessa totalità. Non si limita all'analisi dell'attività spirituale, campo che appartiene alla psicologia o alla teoria generale dello spirito, ma abbraccia l'uomo come unità inscindibile di spirito e corpo, una realtà vivente che esprime la propria interiorità attraverso manifestazioni corporee.
Il concetto di antropologia, inteso come studio dell'uomo nella sua unità di spirito e corpo, ha iniziato a prendere forma e a diffondersi nel sec. XVIII. Tuttavia, è stato Emanuele Kant a conferire a tale concetto uno sviluppo scientifico e una trattazione approfondita. Kant, infatti, tenne per quasi trent'anni un corso ufficiale di antropologia presso l'Università di Königsberg e pubblicò nel 1798 l'opera "Antropologia pragmatica".
L'Antropologia secondo Kant
Kant definisce l'antropologia in modo generico come "una dottrina della conoscenza dell'uomo concepita sistematicamente". Egli ne delinea la figura e il metodo distinguendo due prospettive principali:
- Antropologia dal punto di vista fisiologico: In questo caso, l'antropologia mira a determinare "quel che la natura fa dell'uomo", analizzando come l'uomo si formi, si modifichi e viva sotto l'influenza degli agenti naturali. Questa prospettiva la avvicina alla scienza dell'uomo considerato come essere vivente all'interno della scala biologica.
- Antropologia dal punto di vista pragmatico: Questa prospettiva, invece, si concentra su "quello che l'uomo come essere libero fa, oppure può e deve fare di sé stesso". La conoscenza dell'uomo qui è dominata dal presupposto della libertà e mira a comprenderne l'uso che può fare di sé stesso e delle proprie capacità.
È fondamentale, secondo Kant, distinguere tra "pragmatico" e "pratico". Il termine pragmatico si riferisce all'agire umano in senso generale, con i suoi vari fini, mentre il termine pratico è specificamente legato all'azione morale, ovvero all'etica.
Sebbene Kant a volte scambi i termini "antropologia pragmatica" e "antropologia pratica", ciò non deriva da una confusione concettuale, ma dal fatto che l'antropologia pratica (morale) è considerata la parte più importante dell'antropologia pragmatica. L'antropologia pratica viene vista come la "parte empirica dell'etica", che dovrebbe essere preceduta da una "metafisica dei costumi".
Struttura dell'Antropologia Kantiana
L'opera "Antropologia pragmatica" di Kant si articola in due parti:
- Didattica antropologica: Determina le vie per conoscere l'interno e l'esterno dell'uomo nelle sue tre attività: conoscitiva, sentimentale e appetitiva. Questa parte offre un quadro della psicologia umana, con acute osservazioni sui cinque sensi, sull'immaginazione, sulle anomalie psichiche, sulle emozioni e sulle passioni, distinguendo nettamente tra l'ebbrezza momentanea dell'emozione e la "malattia" e "schiavitù" della passione.
- Caratteristica antropologica: Si focalizza su come e per quali segni si possa conoscere l'interno dell'uomo dall'esterno. Qui Kant distingue tra carattere naturale (ciò che la natura fa dell'uomo) e carattere morale (ciò che l'uomo fa di sé), analizza i temperamenti (sanguigni, melanconici, collerici, flemmatici) e osserva le caratteristiche dei sessi e dei principali popoli europei.
Kant dimostra una notevole conoscenza della cultura italiana, citando autori come P. Verri, Ariosto, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola e G.B. Della Porta. Offre anche un breve ma significativo ritratto della psicologia dell'italiano del XVIII secolo, caratterizzato da una conciliazione di vivacità e fermezza, una tendenza al sublime nel bello, un volto espressivo e una spiccata propensione per il gusto artistico e i godimenti pubblici, contrapposti al lato "brutto" di una vita domestica disagiata.
Sviluppi successivi dell'Antropologia
Diversi filosofi hanno elaborato concetti di antropologia che si discostano da quello kantiano. Hegel, ad esempio, nella sua "Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio", considera l'uomo come un essere animale, intellettivo e volitivo, la cui antropologia studia l'uomo nella sua animalità e spiritualità, dimostrando la connessione di tutto verso un fine ultimo: la felicità derivante dall'unione con il fonte degli enti.
Antonio Rosmini, nella sua "Antropologia in servizio della scienza morale", definisce l'antropologia come la scienza che "fa conoscere l'umana natura in rispetto alla moralità". Per Rosmini, l'uomo è un soggetto animale, intellettivo e volitivo, e l'antropologia studia queste dimensioni, evidenziando la connessione tra materia, istinto, persona e l'infinito, con l'obiettivo di raggiungere la felicità.
L'allievo di Rosmini, G. Allievo, definisce l'antropologia come "la scienza che ha per oggetto l'essenza umana vivente in tutti i singoli individui della specie nostra", considerando l'uomo come "persona incorporata", un principio spirituale unito a un corpo informato da esso. Questo concetto, radicato nello spiritualismo, si discosta dall'approccio kantiano, dominato dal principio della filosofia critica che limita la conoscenza dell'essenza umana.
Nonostante le differenze, un elemento costante nell'elaborazione filosofica dell'antropologia è il proposito di collegare intimamente la conoscenza antropologica ai fini pratici della condotta, in particolare alla morale e all'educazione. La consuetudine di unire le cattedre di antropologia e pedagogia nell'insegnamento universitario riflette questo profondo legame.
L'Antropologia come Scienza Naturale
Lo sviluppo storico dell'antropologia come scienza naturale può essere suddiviso in due periodi:
- Periodo preparatorio, intuizionistico e descrittivo: Dalle antichità greco-romane fino al 1839, anno di fondazione della Società di Etnologia di Parigi.
- Periodo scientifico: A partire dal 1839.
Già in tempi antichissimi, come dimostrano le testimonianze cinesi e i monumenti egizi, esisteva una consapevolezza delle differenze fisiche tra i popoli. Nell'antichità greca, Erodoto fu il primo a descrivere le differenze fisiche e culturali dei popoli. Aristotele concepì l'uomo da un punto di vista zoologico, evidenziando caratteristiche fisiche come lo sviluppo del cervello e la stazione bipede, e psichiche come la capacità di ragionare e il linguaggio. Anche Galeno, con i suoi studi anatomici, contribuì indirettamente a questa conoscenza.
L'Italia ebbe un ruolo di primo piano nella rinascita dell'anatomia durante il Rinascimento, che segnò un ulteriore passo avanti nella comprensione scientifica del corpo umano.
terza lezione di antropologia- tutto è relativo? Andrea Staid
Il termine "erosione" deriva dal latino "erodere" (rodere, consumare a poco a poco) e si applica sia al processo fisico-chimico di disgregazione e trasporto di materiale, sia agli effetti che esso produce sul territorio. L'erosione può essere vista come una sequenza di tre eventi: distacco, rimozione e trasporto. Agenti come il gelo, l'impatto delle gocce di pioggia, l'urto di particelle trasportate dai fluidi e la cavitazione (nei flussi d'acqua veloci) contribuiscono al distacco delle particelle. La rimozione avviene principalmente tramite lo scorrimento di un fluido (acqua o aria), la cui forza dipende dalla sua massa e velocità. Il trasporto è ostacolato dalla gravità, ma facilitato dalla turbolenza del flusso. Esistono diverse forme di trasporto, tra cui la soluzione (materiale disciolto nell'acqua), il dilavamento (erosione del suolo da parte dell'acqua piovana), l'erosione a solchi o calanchiva (approfondimento di rivoli d'acqua), e la formazione di calanchi e biancane in terreni argillosi. Le piramidi di terra si originano quando blocchi rocciosi proteggono il materiale sottostante dall'erosione, come i "camini delle fate" in Cappadocia o gli "hoodoos" del Bryce Canyon. L'erosione fluviale, glaciale ed eolica producono forme di modellamento caratteristiche, come valli a U, rocce montonate, yardangs e funghi di roccia.